Zikir Sirr

ZIKIR SIRR
Hakikat Zikir Nurani Terdalam
Berdasarkan Kitab Miftāḥ al-Falāḥ wa Miṣbāḥ al-Arwāḥ
Syeikh Ibnu Atha’illah al-Sakandari (w. 709H)

Pengantar
Dokumen ini disediakan sebagai bahan perkongsian ilmu bersama ahli-ahli kumpulan
pengajian tasawuf. Kandungannya merangkumi dua bahagian utama: pertama, petikan dan
ulasan tentang zikir sirr daripada kitab Miftāḥ al-Falāḥ wa Miṣbāḥ al-Arwāḥ karya Syeikh
Ibnu Atha’illah al-Sakandari; dan kedua, pengenalan ringkas tentang Tarekat Syadziliyyah
sebagai konteks tradisi keilmuan beliau.
Semoga ia memberi manfaat dan menjadi bahan tadabbur dalam perjalanan menuju Allah
Subhanahu wa Ta’ala.
• • •
Bahagian 1: Zikir Sirr — Petikan Asal
Berikut adalah petikan daripada kitab Miftāḥ al-Falāḥ yang menjelaskan hakikat zikir sirr:
Sebagai tanda bahawa sebuah zikir sampai pada sirr (nurani terdalam pada
jiwa yang kelak menjadi tempat cahaya penyaksian) adalah saat penzikir dan
objek zikirnya lenyap tersembunyi. Zikir sirr terwujud ketika seseorang telah
terliputi dan tenggelam di dalamnya. Tandanya, apabila engkau meninggalkan
zikir tersebut, ia takkan meninggalkanmu.
Zikir tersebut terbang masuk ke dalam dirimu untuk menyedarkanmu dari
keadaan tidak sedar kepada keadaan hudhur (hadirnya kalbu). Salah satu
tandanya, zikir itu akan menarik kepalamu dan seluruh organ tubuhmu
sehingga seolah-olah tertarik oleh rantai. Indikasinya, zikir tersebut tak pernah
padam dan cahayanya tak pernah redup. Tetapi, engkau menyaksikan
cahayanya selalu naik turun, sementara api yang ada di sekitarmu senantiasa
bersih menyala. Zikir yang masuk ke dalam sirr terwujud dalam bentuk
diamnya si pelaku zikir seolah-olah lisannya tertusuk jarum. Atau, semua
wajahnya adalah lisan yang sedang berzikir dengan cahaya yang mengalir
darinya.
Ketahuilah, setiap zikir yang disedari oleh kalbumu didengari oleh Para
Malaikat penjaga. Sebab, perasaan mereka beserta perasaanmu. Di dalamnya
ada sirr sampai saat zikirmu sudah ghaib dari perasaanmu kerana engkau
sudah sirna bersama Tuhan, zikirmu juga ghaib dari perasaan mereka.
Sebagai kesimpulan tentang tahapan zikir, berzikir dengan ungkapan kata-kata
tanpa rasa hudhur disebut zikir lisan, berzikir dengan merasakan kehadiran
kalbu bersama Allah disebut zikir kalbu, sementara berzikir tanpa menyedari
kehadiran segala sesuatu selain Allah disebut zikir sirr. Itulah yang disebut
dengan zikir khafiy.

Rezeki lahiriah terwujud dengan gerakan badan. Rezeki batiniah terwujud
dengan gerakan kalbu, rezeki sirr terwujud dengan diam, sementara rezeki akal
terwujud dengan fana dari diam sehingga seorang hamba tinggal dengan
tenang untuk Allah dan bersama Allah. Nutrisi dan makanan bukanlah rohani,
melainkan makanan untuk badan. Ada pun yang menjadi makanan rohani dan
kalbu adalah mengingati Allah Zat Yang Maha Mengetahui segala yang ghaib.
Allah berfirman, “Orang-orang beriman dan kalbu mereka tenteram dengan
mengingat (zikir kepada) Allah.”
Semua makhluk yang mendengarmu sebenarnya juga ikut berzikir bersamamu.
Sebab, engkau berzikir dengan lisanmu, lalu dengan kalbumu, kemudian
dengan nafasmu, kemudian dengan rohmu, selanjutnya dengan akalmu, dan
setelah itu dengan sirrmu.
Jika engkau berzikir dengan lisan, pada saat yang sama semua benda mati akan
berzikir bersamamu. Jika engkau berzikir dengan kalbu, pada saat yang sama
alam beserta isinya ikut berzikir bersama kalbumu. Jika engkau berzikir dengan
nafasmu, pada saat yang sama seluruh langit beserta isinya juga turut berzikir
bersamamu.
Jika engkau berzikir dengan rohmu, pada saat yang sama singgasana Allah
beserta seluruh isinya ikut berzikir bersamamu. Bila engkau berzikir dengan
akalmu, Para Malaikat pembawa arasy dan roh orang-orang yang memiliki
kedekatan dengan Allah juga ikut berzikir bersamamu. Bila engkau berzikir
dengan sirrmu, arasy beserta seluruh isinya turut berzikir hingga zikir tersebut
bersambung dengan zatNya.
• • •
Bahagian 2: Ulasan dan Tadabbur

2.1 Tanda Utama Zikir Sirr
Ungkapan paling mengejutkan dalam petikan ini ialah: “apabila engkau meninggalkan zikir
tersebut, ia takkan meninggalkanmu.” Ini membalikkan hubungan lazim antara pelaku dan
perbuatan. Pada peringkat lisan dan qalbu, si hamba masih menjadi fā‘il (pelaku) — dialah
yang memulakan dan menghentikan zikir. Namun pada peringkat sirr, zikir itu sendiri yang
menguasai hamba. Ia bukan lagi sesuatu yang hamba lakukan, tetapi sesuatu yang berlaku
padanya. Hamba berubah dari subjek kepada objek bagi zikir tersebut.

2.2 Hierarki Kosmik Zikir
Ibnu Atha’illah memetakan enam peringkat zikir — lisan, qalbu, nafas, roh, akal, dan sirr —
dengan resonansi kosmik tersendiri bagi setiap peringkat. Zikir lisan bergema bersama benda-
benda mati; zikir qalbu bergema bersama seluruh alam; zikir nafas bergema dengan langit-
langit; zikir roh bergema dengan Arasy; zikir akal bergema bersama para Malaikat pembawa
Arasy; dan zikir sirr bergema hingga bersambung dengan Zat Allah sendiri.
Pemetaan ini sejajar dengan konsep Ibn Arabi tentang tanazzulāt (penurunan-penurunan
wujud) — di mana setiap peringkat batin manusia bersepadanan dengan satu peringkat wujud
kosmik. Manusia, sebagai al-‘ālam al-ṣaghīr (alam kecil), merupakan cerminan kepada al-
‘ālam al-kabīr (alam besar).

2.3 Kesendirian Mutlak dengan Allah
Perkara tentang Malaikat penjaga amat halus: mereka mendengar zikir qalbu kerana perasaan
mereka “beserta perasaanmu.” Namun apabila hamba telah fana dan zikirnya ghaib dari
perasaannya sendiri, zikir itu turut ghaib dari perasaan para Malaikat. Ini menunjukkan satu
maqām di mana hamba berada dalam kesendirian mutlak (khalwat) dengan Allah —
melampaui kesedaran makhluk-makhluk ghaib sekalipun.

2.4 Tiga Tahapan Zikir: Rumusan
Ibnu Atha’illah merumuskan dengan jelas tiga tahapan utama zikir. Pertama, zikir lisan:
berzikir dengan ungkapan kata-kata tanpa rasa huḍūr. Kedua, zikir qalbu: berzikir dengan
merasakan kehadiran kalbu bersama Allah. Ketiga, zikir sirr (juga disebut zikir khafīy):
berzikir tanpa menyedari kehadiran segala sesuatu selain Allah. Inilah puncak perjalanan zikir
— di mana tiada lagi yang wujud dalam kesedaran hamba melainkan Allah semata.

2.5 Rezeki Batin dan Makanan Roh
Petikan ini turut memperkenalkan konsep bahawa setiap peringkat wujud mempunyai
“rezekinya” tersendiri: rezeki lahiriah datang dengan gerakan badan, rezeki batiniah dengan
gerakan kalbu, rezeki sirr dengan diam, dan rezeki akal dengan fanā’ dari diam itu sendiri.
Makanan yang sebenar bagi roh dan kalbu bukanlah nutrisi fizikal, melainkan dzikrullāh —
mengingati Allah, sebagaimana firman-Nya: “Orang-orang beriman dan kalbu mereka
tenteram dengan mengingat (zikir kepada) Allah.” (al-Ra‘d: 28)
• • •
Bahagian 3: Tarekat Syadziliyyah — Konteks Tradisi

3.1 Pengasas dan Silsilah
Tarekat Syadziliyyah diasaskan oleh Imam Abu al-Hasan al-Syādzilī (wafat 656H / 1258M),
seorang ulama besar dari Maghrib (Morocco). Silsilah beliau sampai kepada Rasulullah ﷺ
melalui dua jalur: jalur ilmu melalui para guru tasawuf, dan jalur nasab sebagai keturunan Ahlul
Bayt. Beliau berguru kepada Syeikh Abu al-‘Abbas al-Mursi, yang merupakan murid kepada
Syeikh ‘Abd al-Salām ibn Masyīsy, yang silsilahnya menyambung kepada Mawlānā Idrīs ibn
‘Abdillāh dan seterusnya kepada Sayyidinā al-Hasan ibn ‘Ali ibn Abi Tālib.

3.2 Kedudukan dalam Ahli Sunnah wal Jamaah
Syadziliyyah adalah sepenuhnya sebuah tarekat tasawuf Sunni. Dari segi aqidah, para tokohnya
berpegang kepada aliran Asy’ariyyah — aliran teologi Sunni arus perdana. Dari segi fiqh,
kebanyakan mereka mengikut mazhab Maliki (di Maghrib dan Afrika Utara) atau Syafi’i (di
Mesir dan kawasan Timur).
Syeikh Ibnu Atha’illah al-Sakandari sendiri (pengarang Miftāḥ al-Falāḥ) adalah seorang faqih
bermazhab Maliki yang mengajar di al-Azhar, iaitu benteng utama keilmuan Sunni di dunia
Islam. Beliau juga terkenal sebagai pengarang al-Ḥikam al-‘Aṭā’iyyah, salah satu teks tasawuf
yang paling banyak disyarah sepanjang sejarah Islam.

3.3 Ciri-ciri Khas Syadziliyyah
Yang membezakan Syadziliyyah daripada beberapa tarekat lain ialah pendekatannya yang
sober dan sederhana. Tarekat ini menekankan kesederhanaan zahir tanpa pakaian khas atau
amalan yang mencolok. Al-Syādzilī sendiri terkenal dengan prinsip bahawa seorang sufi tidak
perlu meninggalkan dunia secara zahir, tetapi meninggalkannya secara batin. Mereka juga
sangat menekankan keselarasan antara syariat dan hakikat — bahawa tiada pertentangan antara
fiqh dan tasawuf, kerana keduanya merupakan dimensi yang saling melengkapi dalam
perjalanan menuju Allah.

3.4 Pertembungan Bersejarah: Ibnu Atha’illah dan Ibn Taymiyyah
Salah satu episod paling penting dalam sejarah hubungan antara tasawuf dan kritikannya dalam
tradisi Sunni ialah pertembungan ilmiah antara Ibnu Atha’illah al-Sakandari dengan Ibn
Taymiyyah di Mesir. Dalam perdebatan tersebut, Ibnu Atha’illah mempertahankan kedudukan
tasawuf sebagai bahagian yang sah daripada ilmu-ilmu Islam — bukan sesuatu yang asing atau
bid’ah, malah merupakan dimensi ihsan yang menjadi pelengkap kepada iman dan islam.
Peristiwa ini menunjukkan bahawa tarekat-tarekat tasawuf Sunni seperti Syadziliyyah tidak
pernah menganggap diri mereka berada di luar kerangka Ahli Sunnah wal Jamaah, malah
mereka melihat tasawuf sebagai roh dan intipati keislaman itu sendiri.
• • •
Penutup
Zikir sirr, sebagaimana dihuraikan oleh Syeikh Ibnu Atha’illah, merupakan puncak tertinggi
perjalanan zikir seorang hamba. Ia bukan sekadar amalan lisan atau gerakan kalbu, melainkan
satu keadaan di mana seluruh kewujudan hamba tenggelam dalam penyaksian dan kehadiran
bersama Allah. Semoga perkongsian ini menjadi wasilah bagi kita semua untuk mendalami
hakikat zikir dan memperkukuh perjalanan kita di atas jalan ini.

Ilāhī anta maqsūdī wa riḍāka maṭlūbī,
a‘ṭinī maḥabbataka wa ma‘rifataka.

Disediakan untuk perkongsian dalam kumpulan pengajian tasawuf
Sumber utama: Miftāḥ al-Falāḥ wa Miṣbāḥ al-Arwāḥ — Syeikh Ibnu Atha’illah al-Sakandari (w. 709H)